בס"ד
ביום ד' הקרוב נחגוג את יום ירושלים וניזכר בקריאה המרגשת ממלחמת
ששת הימים: "הר הבית בידינו!", באיחודה של העיר המערבית עם
חלקה המזרחי ובחזרתנו אל המקומות הקדושים.
מה כל כך מיוחד בה, בירושלים, שעיני כל העולם נשואות אליה מזה למעלה
מ-3000 שנה? מדוע ירושלים מלווה את העם היהודי בחלומות, בתפילות,
במאוויים, בשירה, בספרות, במדרש ובאגדה מאז היווסדה?
על הקשר הרוחני בין יום העצמאות ליום ירושלים, על משמעותה הסימלית של "ירושלים" על פי החסידות בנפש של כל אחד מאיתנו ועל
המקומות שאסור לכם לפספס בדרך להתאהבות מובטחת בעיר.
עם תקומת מדינת ישראל זכינו להוסיף ללוח השנה שני מועדים
חדשים - יום עצמאותנו ויום שחרור ירושלים. בעוד יום העצמאות נחגג ברוב עם והדר, ברחובות
הערים ובקרב שכבות נרחבות באוכלוסייה, לעומתו, יום ירושלים לא התפשט בקרב כלל הציבור
ורבים וטובים כלל לא מודעים לקיומו או לסיבות שהביאו לקביעתו. מאמר זה ינסה לשפוך
מעט אור על יום מיוחד זה ולהסביר מה כה קסום וקדוש בה, בירושלים, שמחבר אותה לנשמתו
ולליבו של כל יהודי ויהודי כבר למעלה מ- 3000 שנה?
התפילות נענו!! 19 שנים חלפו מאז מלחמת העצמאות בשנת
1948, עת נבצר מכל יהודי להתקרב אל העיר העתיקה ואל הכותל המערבי, וכמעט 2000 שנה לאחר
חורבן בית המקדש השני והתפוצה לגלות הנוראית – והינה שוב שליטה וריבונות יהודית בהר
הבית.
היה זה ב-7 ביוני 1967, כ"ח באייר תשכ"ז,
ביום השלישי למלחמת ששת הימים, עת הקיף כוח צנחנים ישראלי את העיר העתיקה.
מפקד הכוח, מרדכי (מוטה) גור, פקד על החיילים ואמר: "אנחנו מתקרבים לעיר
העתיקה. אנחנו מתקרבים להר הבית, לכותל המערבי. העם היהודי התפלל במשך אלפי שנים לרגע
היסטורי זה. ישראל מחכה לניצחוננו. עלו והצליחו!".
ואכן, כוח הצנחנים הסתער בעוז ומתוך תחושת שליחות היסטורית.
בתיאורים שלאחר הקרב רבים מהם סיפרו שהם הרגישו שהם לא לחמו שם לבדם. היו איתם דורות
רבים של יהודים, שבמשך אלפיים שנות גלות וריחוק מהמולדת נבצר היה מהם להגיע למקום קדוש
זה. יחד, כתף אל כתף, תמכו בהם ולחמו איתם מיליונים כה רבים, אשר לאורך הדורות החלום על "ירושלים" הרעיד
את ליבותיהם.
ואז, כפי שההיסטוריה מלמדת, לאחר קרב עקוב מדם פרצו
ראשוני החיילים את קווי ההגנה הירדנים. הרב שלמה גורן, שהיה בג'יפ הראשון שנכנס מבעד
לשער ציון ושהחזיק בספר תורה בידו לאורך כל המבצע, תקע בשופר, ומוטה גור דיווח שוב
בקשר והפעם בקול חנוק מדמעות: "הר הבית בידינו!!". היה זה יום של
גבורה ודמעות, כמו פגישה מחודשת בין אם לילדיה שלא התראו במשך שנים רבות. יום זה סחף
את העם היהודי כולו בארץ ובחו"ל בפרץ אופוריה ובשמחה חסרת תקדים וזכה לאזכור קבוע
ומיוחד מידי שנה ושנה.
מה כל כך מיוחד בירושלים שעיני כל העולם נשואות אליה?
מדוע ירושלים מלווה את העם היהודי בחלומות, בתפילות, במאוויים, בשירה, בספרות, במדרש
ובאגדה מאז היווסדה? מדוע נשמתו של כל יהודי לאורך כל הדורות נכספה לראותה?
פתרון לתעלומה מתחיל לפני כמה אלפי שנים. פסוק בפרשת
"ראה" (דברים יב, ה) מורה לנו לעבוד את הקב"ה "במקום אשר יבחר
ה'". ה"מקום" הזה הוא הר המוריה בירושלים (הר-הבית), מקום בית המקדש.
בנקודה זו בדיוק התרחשו כמה מהאירועים הרוחניים החשובים בהיסטוריה – על פי אחת הדעות
זהו המקום שבו הקריב נח קורבנות כשיצא מהתיבה, זה המקום שבו עקד אברהם את יצחק על המזבח,
זה המקום שבו חלם יעקב על הסולם שמלאכים עולים ויורדים בו, זה המקום שכבש דוד המלך
והפך לבירתו וזה המקום שבו הקים שלמה המלך את בית המקדש. כל אלה קרו במקום שבו בחר
ה' וקשורים בקשר ישיר אליו ואל תכניתו עבורנו, עם ישראל.
גורשנו ממנה אינספור
פעמים, אך תמיד חזרנו לירושלים, כשכמיהה מיסטית, ואולי אף גנטית, מושכת אותנו אליה
באופן בלתי נמנע. השכל היהודי יודע שהבורא הוא אינסופי ואינו יכול להיות במקום אחד
בלבד, אך הלב מרגיש שהוא שוכן בירושלים. משחר ההיסטוריה קיימת ברית נצחית בין העם היהודי
לבין עיר זו, ועל כך מעידים אנו בפסוק: "אם אשכך ירושלים תשכח ימיני, תדבק לשוני
לחכי אם לא אזכרכי, אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי" (תהלים קלז).
מעמדה המיוחד של העיר ניכר היטב בדברי הנביאים ובדברי
חז"ל. על ירושלים לחמו במשך
הדורות וסביבה נרקמו אגדות ונכתבו שירים ופיוטים. דוד המלך אמר על ירושלים: "יפה
נוף משוש כל הארץ", ואילו שלמה המלך המשיל: "יפה את רעייתי כתרצה, נאוה כירושלים"
(שיר השירים ו). על יופייה העידו חז"ל באומרם: "עשרה קבין של יופי ירדו לעולם
– תשעה נטלה ירושלים ואחד כל העולם כולו, ואין לך יופי כיופייה של ירושלים". חכמים
אמרו שהיא "אורו של עולם" ובמדרש נמנו לה שבעים שמות.
מסיבה זו כולם רצו לקחת אותה מאתנו (לצערנו עד עצם
היום הזה...). מי לא קינא בנו וניסה לשים את ידו או רגלו בעיר ואיזה עם ישב בצד והניח
לנו לחיות כאן חיים נורמליים? הפרסים, היוונים, הרומאים, הביזנטיים, הצלבנים, הממלוכים,
העותומאניים, הבריטים, הירדנים – כולם ניסו לנכס לעצמם את נקודת החיבור האמתית של הקב"ה
עם העולם ובסופו של דבר, ולמרות הכול – אנחנו עדיין כאן.
עבור האדם המאמין השם "ירושלים" היא כמעין
מילת קוד שנתן לנו הקב"ה המסמלת את כל החיובי והנכון שאנו מייחלים עבור עצמנו
ועבור העולם כולו. מסיבה זו קיום אורך החיים הדתי מזכיר לנו בכל יום כמה פעמים את ירושלים
ובכך שולח לנו מסר ותזכורת להבדיל בין העיקר והטפל ובין הטוב והרע בחיינו. כאשר יהודי מתפלל מחוץ לישראל הוא מכוון את עצמו פיזית
ומנטאלית כלפי ישראל וכאשר הוא מתפלל מישראל הוא אמור לכוון את עצמו לכיוון ירושלים.
בכל אחת משלושת התפילות בכל יום אנחנו מזכירים את ירושלים ומייחלים לבנייתה, בתפילת
"תחנון" אנו מבכים את מצבה וב"ברכת המזון" אנו מברכים אותה. המגדילים
לעשות קמים בכל לילה ואומרים את "תיקון חצות" שמוקדש כולו לירושלים. מעבר
לכך, בכל שמחה ואירוע מיוחד, כדוגמת אירוסין, שוברים צלחת לסמן בזה כי אין השמחה שלמה
כל עוד בית המקדש טרם נבנה בשלישית, ובנישואין מתחת לחופה שוברים את הכוס ושמים אפר
על ראש החתן באמרנו: "לשום לאבלי ירושלים פאר תחת אפר". גם כאן בעיצומו של
רגע גדול ומרגש זה אנו זוכרים ונאמנים לעיר בירתנו.
האיחוד בין חלקי העיר המזרחים למערבים, שארע במלחמת
ששת הימים, הוא עוד חוליה בשרשרת ארוכת הימים של אחדות ירושלים. אחד מתפקידה העיקריים
של ירושלים הוא לקבץ את כל ישראל ולאחד אותם סביב רעיון ומטרות משותפים. כך היה שלוש פעמים בשנה בזמנים בהם בית המקדש היה קיים
והמוני ישראל עלו לרגל ופגשו אחד את השני, וכך, בתקווה ובשאיפה, אמור להיות גם כיום
כשכולנו נתגבש ונתאחד סביב הקדושה שירושלים מייצגת. מהבחינה הזו ירושלים היא לא
רק ירושלים המאוחדת אלא היא בעיקר ירושלים המאחדת, כפי שכתוב באחד הפסוקים הנודעים
שמתארים אותה בתהילים פרק קכב': "עומדות היו רגלינו בשערייך ירושלים, ירושלים
הבנויה, כעיר שחוברה לה יחדיו".
התלמוד הירושלמי פירש משפט זה באומרו "עיר
שחוברה לה יחדיו - עיר שמחברת ישראל זה לזה",
וחז"ל הוסיפו והסבירו כי להבדיל משאר חלקי הארץ, ירושלים לא נחלקה לשבטים והיא
קניינה של האומה כולה.
עקרון זה זכה להתייחסויות
והנחיות מעשיות מצד פוסקי ההלכה השונים לאורך הדורות. הדוגמא הבולטת ביותר לכך היא
ההלכה לפיה אסור להשכיר בכסף בתים לעולי רגל, וזאת משום שהיא אינה רכושו הפרטי של אף
אחד, "אלא בחינם נותנים אותם להם ונכנסים לתוכם". ההקפדה על עקרונות אלו
הביאו את המבקרים הרבים שהגיעו אליה להרגיש תמיד בני בית, חרף הצפיפות הרבה, כפי שגם
אומרת הגמרא: "ולא אמר אדם לחברו צר לי המקום שאלין בירושלים" (מסכת יומא
כ"א) . למרות שמאז הרבה מאוד השתנה, עדיין עד היום בשריד האחרון לכל הפאר הזה,
בכותל המערבי של בית המקדש, ניתן גם כן לחוש מעין "כל ישראל חברים" עת יהודים
מכל המקומות ומכל הגוונים, הצבעים והזרמים מתקבצים יחד באהבה להתפלל לקונם ולבקש רחמים
על עמם.
לצערנו, למרות כל זאת, ולמרות התמונה האידאית שאנו
רוצים לייחס לה, המתבונן בתולדותיה של ירושלים רואה שלא תמיד, אם לנקוט בלשון המעטה,
העיר אכן "חוברה לה יחדיו".
הפילוג והמאבקים לא היו רק בין היהודים לבין
שכניהם הלא יהודים, אלא, חמור ומצער אף הרבה יותר מכך - גם בתוך הציבור היהודי פנימה, ויעידו על כך קירותיה
הרצופים בפשקווילים וכרוזים, נידויים והחרמות. ההיסטוריה של העיר מעידה שבכל פעם
בשלושת-אלפים השנה האחרונות כשהעם היה מפולג ומפוצל העיר "הקיאה" אותנו מעליה
ושלחה אותנו לגלות כזו או אחרת. כשבמעשינו, מחשבותינו ורגשותינו אנו לא ראויים
לקדושתה, אנחנו מוצאים עצמינו מחוצה לה. תובנה זו צריכה לשמש קריאת אזהרה לכולנו גם
היום. המאבקים בין דתיים לחילונים, בין ימנים לשמאליים, בין אשכנזים וספרדים, וכו'
וכו' רק מחלישים אותנו מבפנים. ניתן לראות כיצד גם היום אויבינו (המוצהרים, וכמוהם
גם אלה שמתחפשים לידידים) מנסים לנצל את העובדה שאנחנו משוסעים כדי לסלק אותנו שוב
מהעיר המהווה את הלב והשורש של העם. כמו כל דבר קדוש, כך גם ירושלים היא משהו מוחלט
וטוטאלי - ניתן לחיות בה חיים ערכיים ונעימים
של שיתוף ואחדות, או לחלופין להיות מגורשים ממנה שרוטים וחבולים בגוף ובנפש.
ביום העצמאות חגגנו את הנס הגדול של עצמאותנו וחזרתנו
למצב הטבעי והנורמלי של עם ישראל כעם ריבוני היושב בארצו. ביום ירושלים, לעומת זאת,
אנו נקראים לעלות קומה ולהתחבר לתוכן הפנימי והרוחני של תהליכי הגאולה העוברים עלינו,
ולחבר בחיינו את קדושת השכל והלב וקדושת המעשים גם יחד. יום העצמאות הוא יום
ההולדת של המדינה, אך לשם מה נודלה בכלל מדינת ישראל? מה מטרתה ומה מגמתה? את
התשובה נותן יום ירושלים – "כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים".
יום העצמאות מבטא את הגאולה הפיזית-שלטונית-מדינית
של האומה, אולם יום ירושלים מוסיף קומה ומבטא את הגאולה הרוחנית, שהיא תכליתה
האמיתית של הגאולה הפיזית. איחוד שני חלקי העיר וחזרתנו למקומות הקדושים
פרושו ששבנו כעם למהותנו הפנימית העמוקה! כמובן שהמשימה לא הושלמה במלואה ואנו
מחכים לבניין בית המקדש, אולם התהליך המהותי כבר החל.
לירושלים יש עשרות רבות
של שמות במקורות היהודים, כאשר גם לשם "ירושלים" עצמו מספר הסברים שונים.
אחד המרכזיים הוא שמדובר בצרוף המילים עיר + שלם. המילה שלם מקורה באותו השורש של שלום
ושל שלמות, ובכך ירושלים קוראת לנו לממש ולהשלים את עצמינו עד שנגיע לרמת השלמות בחיי
הפרט ובחיי הכלל. המעניין הוא שבחסידות המילה "ירושלים" מרמזת על המקום
הפנימי, העמוק והקדוש ביותר שקיים בכל אחד מאתנו. כידוע, בכל אחד ישנו "ניצוץ
אלוקה ממעל" שהוא ממש חלק קטן מהקב"ה בכבודו ובעצמו. כאשר אנחנו מסוכסכים
עם עצמינו ומפנים עורף אל האמת האישית שלנו ואל האמת של הבורא, משמע שירושלים שבתוכנו
נחרבת, אוהביה מושלכים לגולה וזרים שולטים בה. לעומת זאת, כאשר אנחנו מחוברים אל עצמינו
ורגשותינו, יכולים להבדיל בין עיקר וטפל וטוב ורע ומחוברים לדרכו של הקב"ה, אזי
ירושלים שבתוכנו נבנית ויש שלום בעולמינו הפנימי והחיצוני. העיר ירושלים, וכמוה הנקודה בנפש ששמה "ירושלים",
אם כך, הן המקומות בהן ניתן לחשוב אילו קונפליקטים בתוכי עדיין זקוקים ליישוב ולטיפול,
וכל זאת בהתייחס לעברי, לעתידי, לנסיבות חיי ולשאיפותיי. זה המקום שמספק לנו את המרחב
והאפשרות להתחרט על שגיאות העבר ולהתקדם הלאה. בעיר השלום והשלמות יכולים חלקי השלם
שבתוכנו באמת סוף סוף להתחבר.
"לשנה הבאה בירושלים
הבנויה" אנחנו שרים בסוף קריאת
ההגדה בליל הסדר ובהזדמנויות משמחות אחרות. זה לא כסתם עוד שיר מורשת, ולא כעוד סיסמה
שחוקה. מדובר באמונה, בתקווה ובתפילה בת ארבע מלים. זו תפילה הבוקעת מעמקי הנפש
היהודית ועולה השמימה. תפילה לעתיד טוב יותר, בקשה לגאולה, בקשה לשינוי, לקירוב לבבות,
להשראת השכינה, לחידוש ימינו כקדם.
טרם זכיתי לגור בה, אולם כל מכריי יודעים כי ירושלים
היא אהבתי הגדולה. כשאני רוצה לאוורר את נפשי הדאובה, לנשום קדושה או סתם להלך כשיכור
בסמטאות אני עולה לירושלים. שלוש-ארבע שעות
של אוויר הרים צלול כיין עם תפילה מעומק הלב בכותל ואני כמו חדש. לא רק הרכב שלנו זקוק
מידי פעם ל"טיפול עשרת-אלפים" – גם הנשמה! הביטוי השגור "לעלות לירושלים"
מעיד יותר מכל על אופייה של העיר ועל התהליך הרוחני שנדרש לעבור כל המבקר בה. אנחנו
נדרשים לעלות, להתעלות, להיות מעל לרגיל והמוכר. אנחנו צריכים להיות טובים יותר כדי
להיות ראויים להיות בין מבקריה וכדי לספוג את אורה.
ירושלים בעבורי זה מסע קולינרי בשוק מחנה יהודה (תוך
התמקדות בדוכני החלבה המפתים...), סיור חנוכיות מאיר בסמטאות הרובע היהודי ובשכונת
נחלאות, התפעמות מגן החיות התנ"כי הנפלא, קפה טוב באחד מבתי הקפה במושבה הגרמנית,
סיור טעון בגרון חנוק מדמעות ביד ושם, התבשמות מהריח ומהיופי בגן הוורדים שממול הכנסת,
שמיעת בליל שפות של תיירים מכל העולם, וכמובן קונצרט חזנות בבית הכנסת הגדול, השתתפות
בשיעור תורה באחד מעשרות הכוללים הרבגוניים שבה ותפילה לילית בכותל בימים הנוראים.
אבל מעל לכל אלה – ירושלים בעבורי זה התחושה ששם אני קרוב קצת יותר לקב"ה (אולי
בגלל הגובה...) וששם נמצא באמת הלב.
לצערי, משיחות עם חברים ומכרים ומעלעול בעיתונים אני
מרגיש שמעמדה וערכה של ירושלים מתחיל בשנים האחרונות מעט להישחק. לאט לאט רבים מאבדים
את ההבנה ואת האהבה לירושלים ולקדושתה. כשיהודי אמר לפני מאה שנה בגולה את שמה הוא
אמר זאת בעיניים מצועפות ובלב מלא געגועים וכיסופים עמוקים. כיום, ירושלים נתפסת כעיר
של ממשל וכעיר של טיולים מבית-הספר היסודי וסיורי תרבות יום א' בצבא. התקווה הקטנה
שלי היא שיום ירושלים המתקרב ומאמר זה יסיעו, ולו במעט, לפתוח צוהר להבנה ולהרגשה מה
מקומה האמיתי של ירושלים צריך להיות בתודעתנו ובליבנו. צאו לטייל בה ומובטח שתחזרו
עם מבט מאוהב בעיניים. באחריות.
יום ירושלים שמח, ניר
אביעד J